13 октября 2008 года один из коренных народов Кингисеппского района, а ранее - Ямбургского края, Водь, был занесен в единый перечень коренных малочисленных народностей Российской федерации. Кажется впервые, столь немилосердная на протяжении столетий к вожанам, история повернулась к ним лицом.

К сожалению, безвозвратно канула в лету интереснейшая страница жизни уникального по своей культуре народа, оказавшегося отторгнутым и непонятым, народа, который практически от нас ушел, который занесен в красную книгу исчезающих народов. Как же получилось, что в прошлом весьма многочисленное, наидревнейшее население нашего края оказалось на гране вымирания?

«Белолицы, голубоглазы и желтоволосы»

К сожалению, остаются неизвестными четкие административные границы Водской земли. Однако доподлинно  известно, что она занимала территорию от Наровы на западе до Санкт-Петербурга и чуть далее на востоке; от побережья Финского залива на севере до Великого Новгорода на юге. Название народа – «Водь» вовсе не и имеет отношения к слову «вода». По поводу названия есть много научных гипотез, одна из которых говорит о том, что «Водь» – это северо-восточные племена Эстонии, переселившиеся в силу каких-то обстоятельств на нашу территорию. По крайней мере, лингвисты связывают водский язык с эстонским, находя между ними много общего. А северо-восточная часть Эстонии в средневековье называлась весьма созвучно. Нужно отметить, что «Водь» – термин скорее научный, потому что сами вожане никогда себя так не именовали.

Самое раннее упоминание о территории, где проживало прибалтийско-финское население "водь", содержится в новгородском "Уставе о мостех" и датируется 1054 годом. В последующие столетия названия водь и Водская пятина неоднократно встречаются на страницах русских летописей. (В 1384 году на водской территории был основан город Ямбург (Кингисепп) и Спасский монастырь, которые стали основными проводниками православия в чудском крае.)
 

Вот как описывал эту народность в начале XIX в. Лудольф Цетреус:

"Все они белолицы, голубоглазы и желтоволосы; женщины очень красивы и миловиднее русских и финок. Девушки до замужества не стригут волос и не заплетают их в косы. Вотландцы весьма суеверны. Они молятся священным деревьям (дубам); почитают священные источники, их воде приписывают чудесную силу. Самым большим праздником считается день святого Ильи. В этот день проводится ярмарка.
 

Мужчины одеваются как и окружающие финны и россияне. Женщины к рубахе из грубого холста надевают передник из синего сукна, длиной пол аршина, унизанный раковинами, монетами и жетонами. По сторонам висят такой же длины красные суконные покромки - kostenna. Девушки, выходя замуж, отрезают себе волосы и повязывают голову белым платком, придавая ему остроконечный вид вышиной почти пол аршина. Сверху донизу этот убор покрывают еще одним белым платком; все это называется - "kukka". В ушах носят большие серебряные кольца толщиной с гусиное перо, соединенные между собой длинной цепочкой, которая обвивается вокруг шеи. Вместо чулок ноги обвивают вокруг красным сукном в четыре - пять оборотов, отчего ноги кажутся очень толстыми. Башмаки - kurpuset также из красного сукна; выкроены так, что покрывают одни только пальцы.
 

Погребальные и свадебные обряды отличаются от греческих и лютеранских обрядов. Умерших людей хоронят в священных рощах - kolamisto. На могилу укладывают большой камень и около получаса поют специальные песни, а по возвращении домой собирают остатки поминальной трапезы: пироги, капусту, выпечку из гречневой муки, масло, водку и отдают священнику вместе с медными деньгами. Поминают умерших родственников в Троицу и Михайлов день.

Со свадьбы, согласно традиции, никто не мог уйти, не опустошив кубок до дна и не положив денег на тарелку. Свадебное гуляние продолжается два дня. При прощании гости одаривают молодую жену рубашками и курами".

На страже родной землии

Так как вожане проживали на пограничных территориях, они сделали очень много для их сохранения в составе российского государства. Они стояли здесь на защите интересов русского государства. Это, конечно, было одной из причин, почему их численность очень быстро сократились уже в средние века.

В начале второго тысячелетия водь была независимым от Новгорода народом. Об этом свидетельствует первое упоминание в русском письменном документе – уставе Ярослава. В источнике говорится о походе в 1069 году полоцкого князя Всеслава на Новгород. Войско его во многом состояло из вожан (води). Князь потерпел поражение, множество вожан погибло.

В первой половине XII века влияние Новгорода усиливается. Интерес русского государства обусловлен прежде всего тем, что Вотская земля (земля води) имела важное стратегическое значение. Наличие союзнических отношений между водью и Новгородом подтверждается в Новгородской Первой летописи. В 1149 году финское племя емь пошло походом на водь, но новгородцы помогли отрядом, насчитывающим 500 воинов. Союзники наголову разбили захватчиков, из которых мало кто спасся.

К этому времени относится упоминание о новгородских областях – пятинах, которые составляют территорию Новгородского государства. Одна из пятин, расположенная на южном берегу Финского залива, т.е. на территории води, называется Вотской. Следовательно, в середине XII века водь входит в состав Новгорода.

Со второй половины XII века в Прибалтике появляются могучие претенденты на эти земли – западные рыцари и начинают последовательное завоевание. Между 1164 и 1181 годами состоялась булла (указ) римского папы Александра III к шведскому епископу Стефану. Утверждается шведское влияние на вотландцев (водь). Это первое упоминание о води в зарубежных источниках.

Через месяц с небольшим немецкие и датские рыцари во главе с вице-магистром Ордена Андреасом фон Вельвеном начали широкомасштабное наступление на Псков и Новгород. Зимой 1240/41 годов последовал захват водской территории и возложение дани. Однако, Александр Невский уже в 1241 году неожиданно выбивает захватчиков из Копорья и освобождает водскую землю. Тех людей из вожан, которые явно держали немецкую сторону, он приказывает повесить.

Во второй половине XIII века водь, по всей видимости, окончательно входит в состав новгородских земель и уже не упоминается. Причиной консолидации являлись и прочно вошедшие в жизнь обоих народов социально-экономические связи, и постоянная угроза со стороны соседей.

В 1338 году шведы из Выборга нападают на Водскую землю. Но оборона была хорошо организована и поэтому шведы, “не взяша ничто же” были вскоре разбиты гарнизоном крепости Копорье. В 1348 году шведский король Магнус с большим войском вторгся в новгородские владения и начал крестить вожан. Часть их покоряется, но другие организовывают сопротивление, которое было подавлено карательными отрядами. Однако, вскоре шведы уходят и изменники из води, как и сто лет назад, были повешены новгородцами.

В 1397 году немецкий отряд атаковал Водскую пятину и опустошил окрестности Ямы. В первой половине XV века следуют новые нападения немцев. В 20-х годах магистр Ордена Финне неоднократно вторгается в Новгородские владения, сжигает Яму и захватывает много пленных в Водской земле.

В войне 1444-1448 годов немцы, объединившись со шведами, совместно напали на Вотскую пятину. Упоминается захват немцами множества пленной води, которую угоняют в Прибалтику и селят под Бауском.

К 1478 году, когда состоялось присоединение Новгорода к Московскому государству, следует отметить некоторые моменты развития народа водь. Контакты между русскими и водью носят взаимокультурный характер. Вожане в целом сохраняют традиционную культуру за исключением погребального обряда, который заимствуют у русских. Вследствие того, что представители трудолюбивого водского народа активно проявляют себя в земледелии, торговле и ремесле растет значение Водской земли, которая наберет исключительно мощные темпы экономического развития уже в составе России. Был ли процесс колонизации (а это, с какой стороны ни глянь, все-таки была колонизация)  болезненным для водского народа? Здесь отечественные и зарубежные ученые достаточно единодушны: по крайней мере, документально нигде не зафиксировано столкновений между коренным  и переселенческим русским населением. Это объясняют тем, что новгородские славяне, постепенно пробиравшиеся к территории Финского залива, были земледельцами, а местное население на тот период занималось в основном охотой и рыболовством, а значит, интересы тех и других никак не пересекались. Кроме того, сыграла свою роль и слабая заселенность этих мест.

Вторая причина резкого сокращения народа водь кроется, по мнению ученых, в процессе ассимиляции с русским населением. Некоторые ученые уверены, что русские в первую очередь и виноваты в ассимиляционных процессах.

«Прелесь ону искоренить…»

Впервые о язычестве води мы узнаем из написанного в конце XII века послания папы Александра III первому епископу шведского города Уппсала Стефану. И хотя в 1255 году для этих земель Римом был назначен католический епископ, водь официально считалась православной. Но корни язычества в народе были очень сильны. Через три столетия, в 1534 году, архиепископ новгородский Макарий уведомлял великого князя Ивана Васильевича, что в Водской пятине существуют многие идолопоклоннические суеверия и что у местных народов имеются еще «скверные молбища идолские». Своих мертвых язычники хоронили не по погостам, а по курганам и «коломищам» (от общефинского слова «калма» – «мир мертвых»), к новорожденным призывали «арбуев» (жрецов). Водские женщины после замужества брили головы и носили «мертвеньи» одежды. Великий князь приказал «прелесь ону искоренить» и организовал с этой целью две карательные экспедиции. Разрушались мольбища, рубились и сжигались сакральные рощи и деревья, сбрасывали в воду священные камни, колдунов-«арбуев» отправляли в Новгород для расправы.

Но трудно отыскать среди народов Северо-Запада России население, более полно сохранившее свои древние верования и обычаи, нежели водь. Еще в середине ХХ века вожане по-прежнему поклонялись старым деревьям, огромным камням, родникам и колодцам. Даже лет двадцать назад, приехав в водские деревни, можно было попасть в иной, таинственный и заповедный мир, где всё было одушевлено. Дом и семью защищал домовой, свой дух-покровитель был и у домашнего скота. Домашние духи часто приближались к людям в виде змей – именно поэтому ужей всегда любили и прикармливали. В лесу хозяйничал леший. Своих духов имели каждый камень, дерево и цветок. Духи жили в реках, ручьях и болотах. Чтобы защищаться от них, нужно было знать сотни заговоров, чтобы примириться с ними, нужно было приносить жертвы.

Что делается для сохранения традиций народа?

Первые точные сведения о численности води были получены исследователем, ученым, русским статистиком Петром Кеппеном, который  готовил материалы для составления этнографической карты Российской Федерации и, в частности, Санкт-Петербургской губернии.Из формулярных ведомостей 1847 г., хранящихся у православных священников и церковных книг финских пасторов следовало, что в Ораниенбаумском уезде (в Глобицком Спасском Приходе, в деревнях - Гостилово, Ивановское, Климатина, Подмошье) проживало 1475 вожан, а в Ямбургском уезде  - 3673. Общая численность водской народности составляла 5148 человек.
 

К 1913 году численность води сократилась до 1000 человек, а к 1927 к этой народности причисляли себя уже чуть более 500 человек. Совсем печальными оказались результаты переписи 2002 года, по итогам которой всего 73 гражданина Российской федерации признали себя водью. Из них всего 15 человек оказались носителями водского языка. Что покажет эта перепись, уже неважно. Исследователям понятна картина.

В Кингисеппском районе еще сохранились такие этнические территории, где проживают вожане и ижоры (другая коренная народность нашего края).  Это деревня Лужицы, Краколье (в районе нижнего течения Луги). Безусловно, вожане есть и в других деревнях, но там они разрозненны, не объединены активным этническим движением.

В 1997 году местный  краевед Татьяна Викторовна Ефимова открыла первый музей водской культуры. К сожалению, этот  музей сгорел, сгорел и второй, были утрачены пусть небольшие, но уникальные коллекции, ярко характеризовавшие материально-духовную культуру маленького народа. Но Татьяна Викторовна – человек очень мужественный, патриот своего дела. Она продолжает начатое не смотря ни на что.  

Ежегодно, начиная с 2000 года, в июле в деревне Лужицы проходит водский праздник «Лужицкая складчина». В программе праздника – знакомство с древней и современной историей водского народа, жизнью водской деревни и судьбой ее жителей, выступления фольклорных коллективов и застолье вскладчину. В 2003 году на празднике впервые были представлены водский герб, гимн и флаг, продемонстрирован праздничный обряд поклонения кресту и иконе. К празднику была издана первая книга водских сказок на водском языке с русским переводом. В Краколье создан детский водский ансамбль «Линнут» («Птички»), который успешно выступает и на деревенских праздниках, и на фестивалях.

В 2000 году сохранением и развитием культуры води стало активно заниматься «Общество ижоры и води», а с 2002 года – Центр коренных народов. Центром дважды была издана научно-популярная книга «Водь. Краткий очерк истории и культуры», подготовлены издания по водскому костюму и традиционной культуре. Успешно работает группа реконструкции водского костюма – возрожденные костюмы демонстрируются в музеях Петербурга, Эстонии и Финляндии.

Центр проводит лекции по истории и культуре води в Санкт-Петербурге и деревнях Ленинградской области. Фолк-группа коренных народов «Корпи» ведет активную научную и просветительскую работу по возрождению водского фольклора, что отмечено многочисленными грамотами и дипломами. Национальная фотогруппа «Ууси каарти» организует концептуальные фотовыставки, посвященные культуре и истории води, судьбам вожан.

В 2003 году при содействии Центра совместно с петербургской киностудией «Этнос» создан документальный фильм «Водь. Прошлое и настоящее исчезающего народа». При Центре коренных народов действуют постоянные курсы водского языка.

Силами Центра создан мобильный Музей коренных народов Петербургской земли, в котором представлены уникальные фотографии, старинные предметы и реконструированные костюмы води. В 2008 году «Общество ижоры и води» совместно с Центром коренных народов проводит в водских деревнях «Национальную мобильную школу», программа обучения которой включает лекции по истории и культуре води, практические занятия по фольклору, танцам, ремеслам.

В 2005 году была зарегистрирована автономная некоммерческая организация «Общество водской культуры».

Целью Общества является культурно-просветительская деятельность, которая осуществляется в виде проведения фотографических и художественных выставок, концертов народной музыки.

В 2008 году на базе Кингисеппского историко-краеведческого музея  был открыт музейно-информационный и культурный центр коренных народов в Кингисеппском районе. Его главная задача - заниматься вопросами изучения, сохранения и возрождения культуры малочисленных народов.

- В прошлом году была проведена первая этнографическая экспедиция в деревню Лужицы, - рассказывает старший научный сотрудник музея Н.Ф. Гоголева. -  Она была организована Комитетом по культуре Ленинградской области. Руководил экспедицией Ушаков Никита Вадимович – заведующий аудиовизуальной лаборатории музея антропологии и этнографии имени Петра Великого. В экспедицию также вошли сотрудники музея и Санкт-Петербургской консерватории. В этом году, с 30 сентября по 6 октября, прошла вторая экспедиция. Тем же составом работали в Краколье и Усть-Луге. Главная задача обеих экспедиций – это проведение фото-видео-аудиофиксации традиционной и современной черт национальной культуры.

Надежда Федоровна объяснила, что изучалось в первую очередь жилище – очень устойчивый элемент материальной культуры. Мы и сейчас видим ту же самую планировку, что и в XVIII-XIXвеках, частично сохранившийся интерьер. Не смотря на то, что Великая Отечественная война наделала здесь немало бед, многое было утрачено и сожжено,  и все-таки есть еще, на что посмотреть и что запечатлеть.

Согласно описанию Лудольфа Цетреуса жилища выглядели следующим образом:

«Водские деревни располагались вблизи водоемов. Избы и хозяйственные постройки ставились на фундаменте из валунов или известковой плиты. Обилие камня и дороговизна леса ориентировали население на использование дикого валунного камня в качестве строительного материала - для возведения скотных дворов. Сочетание в строении камней различных оттенков со светлым известковым раствором, в который добавлялась гранитная крошка, оконные и дверные проемы, обрамленные красными кирпичами, и соломенные крыши придавали этим сооружениям живописный вид.

Избы имели четырехскатное покрытие с небольшими по размеру треугольными фронтонами с торцовых сторон. В Котельской волости почти повсеместно крыши покрывали соломой. Старинные избы имели богатый резной декор и роспись. В верхней части фронтона дома располагались резные "решетки"; резьбой были покрыты доски-причелины, расположенные по свесам крыши, и вертикальные деревянные свесы - полотенца. Оконные наличники, тоже украшенные резьбой, и филенчатые ставни были расписаны масляными красками: розами, окруженными листьями и бутонами, букетами цветов, вазонами, шестиконечными розетками в круге и т.п».

А вот как этот же автор описывает традиционные занятия вотландцев:

«С давних времен водские крестьяне вели комплексное хозяйство: занимались земледением - выращивали овес, ячмень, рожь и технические культуры: лен, коноплю. Вплоть до начала XX в. зерновые выращивали на пожогах (подсеках), используя примитивные сельскохозяйственные орудия: деревянную соху и борону, изготовленную из расщепленных пополам молодых стволов елей. Также держали скот (коров, овец, свиней), ловили морскую и речную рыбу. В XIX-XX вв. широкое распространение среди води получил артельный способ рыболовства. На лов рыбаки уходили в море большими группами - артелями. Рыбачили далеко от родных берегов; доходили даже до финских островов. Летом занимались собирательством: заготавливали землянику, морошку, малину, чернику, голубику, клюкву, бруснику, орехи, черемуху и рябину…».
 

И если земледелие сохранилось и по сей день, хотя и приобрело иную, современную форму, то рыболовство, увы, практически ушло из быта местных жителей. Рыбы стало гораздо меньше, видимо сказывается строительство портовых сооружений. Да и возраст уже не тот у носителей традиционной водской культуры, чтобы выйти, как когда-то их предки, на лодке в открытые просторы залива.

Роковая черта

Очень жаль, что существование этого необыкновенного народа подошло к столь трагической черте. Вотландцев всегда отличал необыкновенно стойкий характер. Может быть, такой характер сформировало море, рядом с которым они жили? Не зря ведь бытует поговорка: «Кто в море не бывал, тот жизни не видал».

Кроме того, эти люди до отчаяния привязаны к родной земле. Когда в 1944 году води, ижорам и ингерманландским финнам было разрешено вернуться из депортации в Советский Союз (но не на родные места!), сюда они пробирались тайно. Они пробирались на землю своих предков какими-то немыслимыми путями, прятались с маленькими детьми маленькими в лесу в землянках или где-нибудь у русских соседей в хозяйственных постройках. Но их часто находили, предписывали в 24 часа покинуть территорию. Они уезжали, а потом снова потихонечку возвращались.

Это очень трудолюбивый народ. Если вы сейчас проедете в сторону Краколья и Сойкино, обратите внимание, насколько там все пусть скромно, но прибрано. Там нет завалившихся заборов, домики покрашены, вокруг разбиты цветники, огороды ухожены. Не удивляйтесь, аккуратность - это национальная черта.

А как долго они сохраняли родной язык? Пусть им запрещалось использовать родную речь на людях, но вотландцы бережно культивировали ее внутри семьи. И сохранили даже не смотря на то, что для них, таких на тот момент уже малочисленных в отличие от ижор, советская власть даже не посчитала нужным придумать письменность и литературный язык.  

Ну разве такой народ не достоин  счастья?

Подготовила

Елена Силкова

При подготовке статьи использован материал, предоставленный Кингисеппским историко-краеведческим музеем, а также  материалы интернет-сайтов: Vađđamaa(Водь) - последние мгновения истории .

и NoNaMe «Древний народ Водь»